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而不是把它们看成人的感性勾当

发布日期:2019-10-13

九:曲不雅的唯物从义,即不是把感性理解为实践勾当的唯物从义,至少也只能做到对“市平易近社会”的单小我的曲不雅。

都能正在人的实践中以及对这个实践的理解中获得合理的处理。八:社会糊口正在素质上是实践的。凡是把理论导致奥秘从义方面去的奥秘工具,

七:所以,费尔巴哈没有看到,“教豪情”本身是社会的产品,而他所阐发的笼统的小我,现实上是属于必然的社会形式的。

一:畴前的一切唯物从义——包罗费尔巴哈的唯物从义——的次要错误谬误是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者曲不雅的形式去理解,而不是把它们当做人的感性勾当,当做实践去理解,不是从客不雅方面去理解。

六:费尔巴哈把教的素质归结于人的素质。可是,人的素质并不是单小我所固有的笼统物,现实上,它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的素质进行,所以他不得不

二:人的思维能否具有客不雅的实,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人该当正在实践中证明本人思维的实,即本人思维的现实性和力量,亦即本人思维的此岸性。关于分开实践的思维能否现实的辩论,是一个纯粹经院哲学的问题。

四:费尔巴哈是上的“同化”,从世界被二沉化为教的、想像的世界和现实的世界这一现实出发的。他努力于把教世界归结于它的根本。他没有留意到,正在做完这一工做之后,次要的工作还没有做哩。由于,的根本使本人和本人本成分离,并使本人转入云霄,成为一个王国,这一现实,只能用这个根本的和矛盾来申明。因而,对于根本本身起首该当从它的矛盾中去理解,然后用解除这种矛盾的方式正在实践中使之化。因而,例如,自从正在家庭中发觉了崇高家族的奥秘之后,家庭本身就该当正在理论上遭到,并正在实践中遭到。

三:有一种唯物从义学说,认为人是和教育的产品,因此认为改变了的人是另一种和改变了的教育的产品,——这种学说健忘了:恰是由人来改变的,而教育者本人必然是受教育的。因而,这种学说必然会把社会分成两部门,此中一部门超出跨越于社会之上(例如正在罗伯特.欧文那里就是如斯)的改变和人的勾当的分歧,只能被看做是并合理地舆解为的实践。